Kinesisk lag , lagstiftningen i Kina och institutionerna utformade för att förvalta dem. Termen omfattar både Kinas juridiska historia innan Folkrepubliken Kina grundades 1949 och lagen i det landet idag.
Frågesport som utforskar Kina: fakta eller fiktion? Kina har ungefär hälften av världens befolkning.Enligt konventionell visdom i väst fanns det lite formell lag i Kina före 1900-talet, och det som fanns var överväldigande straffbart. Faktum är att denna karaktärisering missförklarar omfattningen och sofistikeringen av lag och juridiska institutioner i Kina före 1900-talet. Den hävdar förakt för lagligheten i allmänhet, påstår att besättningen i lag är bestraffad och inte känner igen både de olika förutsättningarna som informerade kinesisk lag och de olika roller som den hade i det kinesiska samhället.
Lag i det kejserliga Kina
Början och ”lagkonfucianisering”
Det senaste arkeologiska arbetet antyder att lagen i Kina föregriper livet och tanken hos den kärntekniker Kongfuzi (även stavad Kong Fuzi, ”Grand Master Kong”), eller, som han är känd i väst med sitt latiniserade namn, Confucius (551–479 bce). Ändå är konfucianismen - tanken på Confucius som transkriberas av hans lärjungar och utarbetas genom århundradena - central för en förståelse av kinesisk lag före 1900-talet. Konfucianismen hävdade att de "fem förhållandena" - de mellan linjal och subjekt, man och hustru, far och son, äldre bror och yngre bror och vän och vän - är grunden för ett välordnat samhälle. Konfucianerna betonade att varje individ borde odla sin inre dygd ( de ) och visa filial fromhet ( xiao), som gör det möjligt för honom att upprätthålla och stärka dessa relationer och att ordentligt uppfylla de skyldigheter som följer med dem. Med de ord som tillskrivs Confucius i samlingen av ordspråk som kallas Lunyu på kinesiska och som Analects på engelska,
Om folket leds av förordningar ... försöker de undvika straff men har ingen känsla av skam. Om de leds av kraft ... kommer de att ha en känsla av skam och dessutom blir de bra.
Även när konfucianerna föreställde sig det ideala samhället som ett som betonar önskvärdheten av att odla dygd, förstod de att vissa människor inte påverkas av moralisk övergrepp. Confucius själv, i Lunyu , såg en roll för lagen (och inte bara i form av straff), och lika framträdande en tidig lärjunge som Xunzi (300–230 fvt) hävdade att samhället behöver lag såväl som moral men att den senare är viktigare än det förra.
Den ursprungliga kejserliga kinesiska rättsliga koden, den för Qin-dynastin (221–206 fvt), utformades under ledning av den berömda autokratiska härskaren Qin Shihuangdi, som var mycket mer påverkad av Legalismen, en filosofisk skola vars representativa tänkare tog mänsklig natur till vara brutal. De trodde följaktligen att enkel, hård, enhetlig lag skulle ge en effektivare mekanism för social ordning än konfuciansk moral. Qin försökte utrota konfucianismen - genom att bränna texter och påstås också forskare - men lyckades inte. I själva verket behöll Qin-koden delar av hierarkisk behandling som påminner om konfucianismen. Mer betydelsefullt var Han-dynastin (206 f.Kr. –220 CE), som efterträdde Qin och satte varaktiga mönster för kejserlig kinesisk styrning,fyllde ledet av tjänstemän med konfucianska forskare som i sin tur reviderade lagen för att rekonstruera och förstärka de fem förhållandena. I en process som den kinesiska forskaren Qu Tongzi kallade "konfucianisering av lagen", förutsatt att Han-koden (och efterföljande koder till slutet av den kejserliga eran 1911 e.Kr.) att brott som begåtts av juniorer (t.ex. söner) mot deras äldre relationer (t.ex. fäder) bör straffas hårdare än det motsatta, men enligt konfucianskt tänkande skulle det vara bättre att moral bör iakttas och att inget straff behöver åberopas.Han-koden (och efterföljande koder till slutet av den kejserliga eran 1911 e.Kr.) förutsatt att brott som begåtts av juniorer (t.ex. söner) mot deras äldre relationer (t.ex. fäder) skulle straffas hårdare än det omvänt, men enligt Konfucianskt tänkande att det vore bättre att moral bör iakttas och att inget straff behöver åberopas.Han-koden (och efterföljande koder till slutet av den kejserliga eran 1911 e.Kr.) förutsatt att brott som begåtts av juniorer (t.ex. söner) mot deras äldre relationer (t.ex. fäder) skulle straffas hårdare än det omvänt, men enligt Konfucianskt tänkande att det vore bättre att moral bör iakttas och att inget straff behöver åberopas.
Administration och dynamik
Tanken med den differentiella tillämpningen av lagen var att förbli ett centralt inslag i kinesisk lag fram till slutet av den sista dynastin, Qing, 1911/12. Från och med Sui-dynastin (581–618 e.Kr.) förblev strukturen för kejserliga koder densamma, med de flesta bestämmelser som anges i olika kapitel som motsvarar de olika ”styrelserna” eller ministerierna (t.ex. krig, ritualer och offentliga arbeten) genom vilka den kinesiska staten styrde. I själva verket var kontinuitet så viktigt för kinesisk lag att mer än en tredjedel av stadgarna ( lu ) i Tang-koden (653) återfinns i den sista Qing-koden (1740), medan flera också emulerades i den juridiska system i Japan ( se japansk lag), Korea och Vietnam.
Trots denna kontinuitet var kejserlig kinesisk lag dynamisk. Även som en kärna i den kejserliga koden behölls över tid (kanske på grund av dess legitima makt) ändrades de återstående stadgarna. De kompletterades också med substatuter ( li ), som prioriterades framför stadgar när de två typerna av åtgärder stred mot varandra, och med en detaljerad uppsättning administrativa regler.
Inte mindre viktigt, vitalitet upprätthölls genom en rik uppsättning vanliga regler och praxis, som bland annat inkluderade guildregler, klanregler och en kinesisk motsvarighet till laghandlaren, reglerna som antogs av medeltida europeiska köpmän för att reglera deras affärer. Forskare har i allmänhet behandlat dessa normer som helt skiljer sig från statens rättssystem, i vissa fall går de så långt att de hävdar att dessa regler och medlet för medling genom vilka de vanligtvis administreras avslöjar en kinesisk förakt för lagligheten. Ny forskning tyder dock på att dessa normer och statens lag fungerade mer holistiskt. I huvudsak speglar dessa informella normer vanligtvis de värden som genomsyrade statens lag; procedurellt existerade emellertid ett permeabelt membran mellan de formella och informella processerna.Tjänstemän hänvisade många ärenden till guilder och klaner för upplösning, och cheferna för dessa enheter var medvetna om att särskilt besvärliga fall som uppstod i deras bailiwick kunde överföras till lokal tjänsteman om allt annat misslyckades. I själva verket underlättade detta geniala system imperialistiska styre enligt delade värden samtidigt som det möjliggjorde lämplig variation för att passa lokala förhållanden.
