Bavli , även kallad Talmud Bavli, eller Babylonian Talmud , andra och mer auktoritativ för de två Talmuds (den andra Talmud är Yerushalmi) producerad av rabbinska judendomen. Avslutade omkring 600 år, tjänade Bavli som konstitutionen och stadgarna för den rabbinska judendomen.
Läs mer om detta ämne Judendom: Palestina (ca 220 – ca 400) ... (eller Jerusalem) Talmud och den babyloniska Talmud, vilket återspeglar studien och lagstiftningen från akademierna i de två viktigaste judiska centren ... Flera attribut från Bavli skiljer den från Talmud Yerushalmi (palestinska Talmud) och måste beaktas vid redogörelsen för dess stora intellektuella inflytande. För det första visar Bavli hur praktisk förnuft kan fungera för att olika frågor och handlingar ska överensstämma med en enda princip. För det andra visar den hur tillämpad logik urskiljer det regelbundna och ordnade i förvirring och störningar i vardagskonflikter.
Bavli i dess 37 traktater är helt enhetligt, stilistiska preferenser som visas på en viss sida kännetecknar alla andra sidor i dokumentet, och olika ämnen ger endast en liten differentiering i analysmetoder. Tolkningsuppgiften i den talmudiska skrivningen var att avslöja sanningen som Gud visade i den enda och unika uppenbarelsen, Torah (både muntlig och skriftlig). Med integritet menades en sanning som var enhetlig och bortom all splittring. Budskapet i det första dokumentet i den muntliga Torahn, Mishnah, var den hierarkiska enheten för alla att vara i den höga. Eftersom Bavlis författarskap utförde exakt samma undersökning, belyser sättet som Mishnah och Bavli hanterar problemet med att visa sanningens integritet för läsaren hur de två dominerande handlingarna i judendomen framgår.
Mishnahs version av sanningens integritet fokuserar på att alla är inom en hierarki. Mishnahs övergripande förslag är att alla klasser av saker står i en hierarkisk relation till varandra, och i den omfattande hierarkin finns det plats för allt. Det teologiska förslaget som naturligtvis är implicit men aldrig stavat är att en Gud upptar toppen av alla varelsens hierarki - till den ena Gud vänder allt uppåt, från komplexitet till enkelhet; från den ena Gud flyter allt nedåt, från singularitet till mångfald. Att med betoning framhålla det enda stora argumentet - metapropositionen - som Mishnahs författarskap framställer på otaliga små sätt: just artefakterna som verkar multipla bildar faktiskt klasser av saker och dessutomdessa klasser själva är föremål för en motiverad ordning genom att vädja till denna världsliga egenskaper som betecknas av egenskaper och vägledande egenskaper.
Bavlis version av sanningens integritet överensstämmer med Mishnahs tema om den hierarkiska enheten för alla att vara med Bavlis princip att många principer uttrycker en enda - många lagar förkroppsligar en som styr lag, vilket är lagen bakom lagarna. Skillnaden i dokumenten kan dock ses i hur exempelvis Mishnah etablerar en värld i stillhet: listor över liknande saker, underkastade samma regler. Däremot skildrar Bavli en värld i rörelse: listor över liknande saker bildar serier, men serier överensstämmer också med regler. Bavlis främsta intellektuella drag är dess strävan genom abstraktion för enhetens lag och sanningens integritet. Samma strävan insisterar på en rättvis och balanserad framställning av motstridiga principer bakom diskreta lagar - inte för att tjäna orsaken till akademisk harmoni utan för att förklara hur, vid deras grundval,de komplicerade och olika lagarna kan förklaras genom att vädja till enkla och få principer. Principkonflikten är då mindre följsam än demonstrationen att olika fall kan reduceras till endast ett fåtal principer.
Både Talmuds, Yerushalmi och Bavli, behandlar samma frågor om Mishnah, men den andra Talmud skiljer sig radikalt från den första, och de två Talmuds skärs sällan annat än vid ett givet Mishnah-avsnitt eller Tosefta-urval. Detta är inte så överraskande, för trots att Yerushalmi är 200 år äldre än Bavli, tror inte forskare att Bavlers ramar har haft tillgång till Yerushalmi under Bavlis redaktion. (Även om vissa uttalanden som är kända för redaktörerna för Yerushalmi cirkulerade också bland Bavli.) Därför strävar varje Talmud efter sina egna intressen när de läser ett avsnitt som delas med varandra. Inget väsentligt, delat exegetiskt protokoll eller tradition, vare sig i fullständigt stavade uttalanden i så många ord, eller i idéernas kärna, eller i aktuella konventioner eller i intellektuella egenskaper,styrde de två Talmuds läsning av samma Mishnah-avsnitt. Bavli presenterar ett helt autonomt uttalande som talar för dess egna räkning och på sitt eget sätt om sina egna intressen.
Om vi jämför det sätt på vilket de två talmuderna läser samma Mishna, ser vi konsekventa skillnader mellan dem. Huvudskillnaden mellan Talmuds är samma skillnad som skiljer rättspraxis från filosofi. Yerushalmi talar i detalj, Bavli i stora sanningar; Yerushalmi berättar vad Mishnah säger, Bavli, vad det betyder. Hur jämför de två Talmudsna502266
- Yerushalmi analyserar bevis, Bavli undersöker lokaler;
- Yerushalmi förblir helt inom ramen för sitt fall, Bavli överskrider väsentligt gränserna för ärendet;
- Yerushalmi vill veta regeln, Bavli frågar om principen och dess konsekvenser för andra fall.
Yerushalmi ger en exeges och förstärkning av Mishnah; Bavli, en teoretisk studie av lagen i all sin magnifika abstraktion, som förvandlar Mishnah till vittnesbörd om en djupare verklighet: till lagen bakom lagarna.
