Relik

Relik , i religion, strängt, de dödliga resterna av en helgon; i vid bemärkelse innefattar termen också alla objekt som har varit i kontakt med helgonet. Bland de större religionerna har kristendomen, nästan uteslutande inom romersk katolicism och buddhismen, betonat vördnad för reliker.

Kandymosaik;  Kristendomen Läs mer om detta ämne Kristendomen: Reliker och helgon Kulten (systemet med religiösa övertygelser och ritualer) av de heliga uppstod under 3-talet och fick fart från 4: e till 6: e ...

Grunden för den kristna kultens vördnad av reliker är uppfattningen att vördnad för relikerna vänder sig till helgonens ära. Även om förväntan på gynnar kan följa hängivenheten är det inte en integrerad del av det. Den första kristna hänvisningen till reliker kommer från Apostlagärningarna och förklarar att näsdukar som rörde huden på St. Paul medan han predikade i Korinth kunde läka de sjuka och utdriva demonerna. Under 2000-talets annons, i Martyrdom Polycarp, benen från den martyrbiskop av Smyrna beskrivs som "mer värdefulla än ädelstenar." Relikernas vördnad fortsatte och växte i kristendomen. Generellt ökade förväntningarna på mirakel under medeltiden, medan översvämningen av orientaliska reliker till Europa under korstågen väckte allvarliga frågor om deras äkthet och etiska upphandling. S: t Thomas Aquinas, den stora romersk-katolska teologen, ansåg det emellertid naturligt att vårda resterna av de heligt döda och fann sanktion för att vörda reliker i Guds mirakel i närvaro av reliker.

Romersk-katolsk tanke, som definierades 1563 vid Trent-rådet och därefter bekräftades, hävdade att relikvänjning var tillåten och fastställde regler för att säkerställa relikternas äkthet och utesluta venala metoder. Bland de mest vördade kristna relikerna var fragmenten från det sanna korset.

I de östra ortodoxa kyrkorna är hängivenhet fokuserad på ikoner snarare än på reliker, även om antimensionen (tygduken som gudomlig liturgi firas på) alltid innehåller en relik. De protestantiska reformatorernas inställning från 1500-talet till reliker var enhetligt negativ, och vördnad för reliker har inte accepterats i protestantismen.

Like Christianity, Islam has had a cult of relics associated with its founder and with saints. In Islam, however, the use of relics has had no official sanction; indeed, Muslim theologians have frequently denounced the veneration of relics and the related practice of visiting the tombs of saints as conflicting with the Prophet Muhammad’s insistence on his own purely human, nondivine nature and his stern condemnation of idolatry and the worship of anyone other than God himself.

Relikdyrkan etablerades kanoniskt i buddhismen från de tidigaste dagarna. Tradition ( Mahaparinibbana Sutta ) säger att de kremerade resterna av Buddha (d. Ca 483 f.Kr.) fördelades lika mellan åtta indianstammar som svar på en efterfrågan på hans reliker. Minneshögar (stupas) byggdes över dessa reliker, över kärlet från vilket benen fördelades och över begravningsbålens kollektiva aska. Kejsaren Ashoka (3: e århundradet f.Kr.) sägs ha omfördelat några av relikerna bland de otaliga stuporna som han hade uppfört. Sådana helgedomar blev viktiga och populära pilgrimscentra.

Enligt legenden var sju ben (de fyra hundtänderna, de två kragbenen och frontbenet) undantagna från den primära fördelningen, och dessa har varit föremål för utbredd hängivenhet, med ett antal helgedomar dedikerade till dem i hela Asien. Den mest kända av dessa sarira (”kroppsliga reliker”) är den vänstra hundtanden, hedrad vid Tandens tempel i Kandy, Sri Lanka. Andra helgedomar har enligt uppgift inrymt vissa personliga ägodelar av Buddha, såsom hans personal eller allmosskål. Allmsskålen ( patra) är särskilt förknippad med en romantisk tradition av vandringar och har under olika historiska perioder rapporterats på olika sätt som belägna i Peshawar eller i Ceylon (Sri Lanka). Dessutom vördas de kroppsliga resterna och personliga effekterna av de stora buddhistiska helgonen och hjältarna. I den tibetanska buddhismen tilldelas tillbedjan de noggrant bevarade kropparna hos de avlidna munkkungarna (Dalai Lamas), som i deras livstid betraktas som reinkarnationer av en himmelsk varelse, bodhisattva Avalokiteshvara.

Eftersom reliker betraktas som Buddhas levande närvaro har populära legender av mirakulösa makter sprungit upp runt relikerna och de platser där de deponeras.

I hinduismen, även om bilder av gudomliga varelser har en viktig plats i populär hängivenhet, är vördnad för reliker som finns i kristendomen, islam och buddhismen till stor del frånvarande. Detta är troligen ett resultat av två fakta: Hinduismen har ingen historisk grundare, liksom de andra tre religionerna, och den tenderar att betrakta den fysiska, historiska existensvärlden i slutändan som en illusion. Således betraktas inte jordiska rester och jordiska ägodelar av religiösa hjältar eller heliga män i allmänhet ha särskilt andligt värde.

Den här artikeln har senast reviderats och uppdaterats av Adam Augustyn, chefredaktör, referensinnehåll.