Sista dom , en allmän, eller ibland individuell, bedömning av personers tankar, ord och gärningar av Gud, gudarna eller enligt lagarna om orsak och verkan.
De västerländska profetiska religionerna (dvs. zoroastrianism, judendom, kristendom och islam) utvecklade begrepp i den sista domen som är rika på bilder. Zoroastrianism, grundad av den iranska profeten Zoroaster, lär att själen efter döden väntar tre nätter vid graven och på fjärde dagen går till Bridge of the Requiter, där hans gärningar vägs. Om det goda uppväger det dåliga, även om det bara är något, kan själen korsa bron till himlen; om de dåliga gärningarna överväger det goda, blir bron för smal för att själen ska korsa den, och den störtar ner i den kalla och mörka avgrunden i helvetet. Detta är emellertid inte slutet, för det kommer att bli ett slutligt störtande av Ahriman, demonernas furste, av Ahura Mazdā, den "vise Herren", som kommer att återuppliva alla människor, presidera en sista dom och återställa världen till godhet.
Tidiga hebreiska författare betonade en dag för Herren. Denna dag kommer att bli en dag för dom över Israel och alla nationer, eftersom den kommer att inviga ett rike av Herren.
Kristendomen lär att alla kommer att bli dömda av Gud vid Jesu Kristi återkomst. I den tidiga kristna konsten är scenen en av Kristus domaren, de dödas uppståndelse, själens vägning, separationen av de räddade och de fördömda och representationer av himmel och helvete. Senare producerade romanska konstnärer en mer fruktansvärd vision av den sista domen: Kristus visas som en sträng domare, som ibland bär ett svärd och omges av apokalypsens fyra mystiska djur - örn, lejon, oxe och bevingad man; kontrasten mellan paradiset och helvetet är mellan det fantastiska och det grymma. I den mjukare, mer humanistiska konsten från den gotiska perioden visas en vacker Kristus som Återlösaren, hans högra sida draperad för att avslöja lansens sår och båda sårade händerna lyfts högt i en gest som betonar hans offer.Han är omgiven av instrumenten från sin passion - kors, naglar, lans och törnekrona. Förbederna återställs och platsen för den sista domen behandlas med optimism. På 1500-talet framställde Michelangelo en radikalt annorlunda version av den sista domen i sin fresko i det sixtinska kapellet i Rom (1533–41): en hämndlysten Kristus gick hotfullt mot de fördömda.
Islam är också rik på sina bilder och konceptuella utvidgning av läran om den sista domen. Domens dag är en av de fem kardinala tron hos muslimer. Efter döden utfrågas personer om sin tro av två änglar: Munkar och Nakīr. Om en person har varit martyr, går hans själ omedelbart till paradiset; andra går igenom en typ av skärselden. Vid dommedag kommer alla människor att dö och sedan återuppstå för att dömas enligt de register som finns i två böcker, en som innehåller en persons goda gärningar och den andra hans onda gärningar. Enligt bokens vikt som är bunden runt en persons hals kommer han att skickas till paradiset eller till helvetet.
Forntida religioner i Mellanöstern hade också utvecklat tro på en sista dom. I forntida egyptisk religion bedömdes till exempel en död persons hjärta genom att placeras på en balans som guden Anubis höll. Om hjärtat var lätt, vilket indikerar en persons jämförande godhet, fick själen gå till den välsignade regionen som styrs av Osiris, de dödas gud. Om hjärtat var tungt kunde själen förstöras av en hybridvarelse som kallas Slukan.
I de asiatiska religionerna (t.ex. hinduismen, jainismen och buddhismen) som tror på reinkarnation är begreppet en sista dom inte ovanligt.
Den här artikeln har senast reviderats och uppdaterats av Matt Stefon, assistentredaktör.
