Japansk filosofi

Japansk filosofi , intellektuell diskurs utvecklad av japanska tänkare, forskare och politiska och religiösa ledare som på ett kreativt sätt kombinerade inhemska filosofiska och religiösa traditioner med nyckelbegrepp som antagits och assimilerats från icke-traditionella traditioner - först från större Östasien och sedan från Västeuropa och USA— början omkring 700-talet v.t.

Mt.  Fuji från väster, nära gränsen mellan Yamanashi och Shizuoka Prefectures, Japan.Quiz Exploring Japan: Fact or Fiction? Japan upplever aldrig jordbävningar.

Liksom deras västerländska motsvarigheter har japanska filosofer eftersträvat svar på frågor om kunskap (epistemologi), moralisk handling (etik), förhållandet mellan konst och skönhet (estetik) och verklighetens natur (metafysik). Skillnaden mellan dem ligger i deras olika antaganden om hur man närmar sig svar på sådana frågor. Västerländska filosofer ställer ett par motsatser - sinne och materia, jag och annat, konstnär och medium, verklighet och utseende - och försöker överbrygga avståndet mellan dem. Japanska filosofer strävar däremot efter att förstå hur sådana uppenbara motsatser överlappar varandra. Resultatet är att japansk filosofi inte behandlar oberoende ämnen eller enheter; snarare förgrundar den ömsesidigt beroende processer och komplex som inkluderar uppenbara motsatser.

Utvecklingen av japansk filosofi kan spåras genom fem perioder: forntida, klassisk, medeltida, tidigt modern och modern.

Den forntida perioden

Den antika perioden, som sträckte sig över 7: e till 9: e århundradet, var en tid av sinisering och statlig organisation. Två stora intellektuella system - konfucianism och buddhism - importerades från Korea och Kina. Medan konfucianismen tog upp det ”sociala jaget”, som påverkade regeringens struktur och mönster för formellt beteende, gav buddhismen psykologisk inblick i det inre jagets arbete. Genom introspektion och den disciplinerade praktiken av självkultivering försökte buddhistiska anhängare utveckla både karismatisk kraft för underverk och kreativa resurser för konstnärligt uttryck. Konfucianism och buddhism samexisterade med inhemska myter som betonade både det gudomliga ursprunget till den kejserliga linjen och en infödd animism som betonade den ömsesidiga lyhördheten mellan människor och naturen.Några av dessa inhemska idéer och värden blev viktiga för traditionen som senare kallades Shintō.

Den tidiga filosoferingen av den antika perioden syftade främst till att assimilera och klassificera idéer och metoder som importerats från det asiatiska fastlandet. Som återspeglas i den sjutton artikelkonstitutionen (604), en kod för moraliska föreskrifter för den härskande klassen som antogs av kronprinsen och regenten Shōtoku Taishi, såväl filosofins som regeringens mål var harmoni snarare än konkurrens eller åtskillnad mellan traditionerna . Buddhismen trängde mer grundligt in i kulturen under 700- och 800-talen, och flera av dess nyckelteman hade en bestående inverkan på den japanska världsbilden. Sådana buddhistiska föreställningar som beroende co-origination, tomhet, ständighet och självets obetydlighet inspirerade en vision av universum som en ständigt framväxande,dynamisk process och en förståelse av jaget som ömsesidigt beroende av de sociala och naturliga världarna snarare än oberoende av dem. Filosofer som påverkats av buddhistiska begrepp utgav också begränsningarna för ord eller begrepp för att representera verkligheten perfekt och betonade sinnets roll i att konstruera verkligheten.

Den klassiska perioden

Den klassiska perioden började i början av 800-talet, under Heian-perioden (794–1185) och slutade i slutet av 1100-talet. Detta var en era av systemisering och japanisering av filosofin. Genom skrifter och ansträngningar från tänkare som Kūkai (774–835) och Saichō (767–822) konstruerade Shingon och Tendai buddhistiska skolor sofistikerade system för läror och praktik. Den dominerande filosofiska esotericismen som främjats av dessa buddhistiska tänkare bidrog med minst två idéer som skulle ha en varaktig inverkan på den japanska tanken. Den första var tron ​​att varje fenomen var ett uttryck för kosmos aktivitet, som i sig identifierades med en buddha (upplyst) känd som Dainichi Nyorai. Hela kosmos uttrycks därför fullt ut i varje fenomen. Andra,klassisk japansk buddhism hävdade att upplysning, insikten om hur saker verkligen är, inte kunde uppnås endast begreppsmässigt utan var en handling av hela sinnet, kroppen och andan som omvandlades genom rituell övning. Insikt i denna tradition var således en inkarnerad aktivitet såväl som en intellektuell funktion.

En distinkt estetik uppstod i samband med dessa metafysiska och epistemologiska perspektiv. Eftersom de inte längre bara vill spegla den kinesiska domstolens ära utvecklade japanska aristokrater sina egna estetiska teman. Sådana teman som elegans ( miyabi ) och det charmiga ( okashi ) återspeglade en distinkt japansk känsla av tillmötesgående förfining. Andra hämtade direkt buddhistiska känsligheter för impermanens ( mujō ) och ontologiskt djup eller mysterium ( yogen ). Vidare blandades värden som gripande ( mono no aware ) och känslighet ( ushin ) med forntida animistiska sympatier med naturfenomen.

Medeltiden

Den medeltida fasen av japansk filosofi sträckte sig från slutet av 1100-talet till 1500-talet, en tid av social och politisk omvälvning. Med upplösning av aristokratins makt och samurai-klassens uppgång till politisk och militär dominans förlorade domstolslivet så centralt för den klassiska perioden sin lockelse. Många japaner mötte återkommande krigföring och en ovanlig serie av naturkatastrofer och förlorade intresset för de kosmiska visionerna Shingon och Tendai. De hoppades istället på en religiös filosofi riktad mot att leda en fredlig vardag i vad som hade blivit en allt mer turbulent värld. Buddhistiska splintergrupper (t.ex. Pure Land, Zen och Nichiren) slog rot utanför etablerade institutioner.

Stor Buddha

Under Kamakura-perioden (1185–1333) - när feodalism, shogunaten (militär diktatur) och samurai-krigarklassen grundades i Japan - samlades nya buddhistiska skolor kring en serie tänkare som inkluderade Hōnen (1133-1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53) och Nichiren (1222–82). Honen och Shinran, grundarna av de två huvudsakliga formerna för ren land av japansk buddhism, analyserade mänsklig svaghet och behovet av att lita på Amida Buddhas förlossande kraft, ljusets buddha som lovade återfödelse i det rena landet till de troende. Dogen använde Zen-meditation som ett sätt att analysera filosofiska problem relaterade till medvetandet och jaget. Nichiren hyllade hängivenhetens kraft till Lotus Sutra och dess ideal för bodhisattva, eller ”buddha-to-be.”Till stöd för denna praxis utvecklade han en historiefilosofi och en kritik av andra buddhistiska skolor.

Trots deras olikheter delade Kamakura-filosoferna en oro för att förenkla buddhistisk praxis och göra den tillgänglig för lekmän i alla klasser. Än idag praktiserar de flesta japanska buddhister former av religiöst liv som utvecklats under Kamakura-perioden. Tänkarnas filosofier fortsätter också att påverka många japanska kulturantaganden. Zen fokuserade på disciplin inte som ett sätt att upplysa utan som ett mål i sig, medan det rena landets kritik av andlig självförtroende förstärkte en misstro mot uppfattningen av jaget som ett isolerat ego. Japanska estetiska teorier fortsatte att utvecklas under medeltiden och återspeglade alltmer buddhistiska teman av avskiljning, strikt praxis och firandet av vardagen. Under medeltiden,Shintos tanke och övning absorberades väsentligen i den buddhistiska religiösa hegemonin. Konfuciansk filosofi utvecklades inte mycket kritiskt under denna period.