Samkhya

Samkhya , (sanskrit: "Enumeration" eller "Number") stavade också Sankhya , ett av de sex systemen ( darshan ) inom indisk filosofi. Samkhya antar en konsekvent dualism av materia ( prakriti ) och den eviga anden ( purusha ). De två var ursprungligen separata, men under utvecklingen identifierar purusha sig felaktigt med aspekter av prakriti . Rätt kunskap består av förmåga purusha att skilja sig från prakriti .

Den hinduiska gudan Krishna, en avatar av Vishnu, monterad på en häst som drar Arjuna, hjälten i den episka dikten Mahabharata;  1600-talsillustration.Läs mer om detta ämne Indisk filosofi: Roller med heliga texter, mytologi och teism Samkhya- systemet innebar inte tron ​​på Guds existens utan att upphöra att vara astika och Yoga (en mental-psykologisk-fysisk ...

Även om många referenser till systemet ges i tidigare texter, fick Samkhya sin klassiska form och uttryck i Samkhya-karika s (”Stanzas of Samkhya”) av filosofen Ishvarakrishna ( c. 3-talet e.Kr.). Vijnanabhikshu skrev en viktig avhandling om systemet på 1500-talet.

Samkhya-skolan antar att det finns två kroppar, en tidsmässig kropp och en kropp av "subtila" materier som kvarstår efter biologisk död. När den förra kroppen har försvunnit migrerar den senare till en annan tidsmässig kropp. Kroppen av subtil materia består av de högre funktionerna i buddhi ("medvetenhet"), ahamkara ("jag-medvetenhet"), manas ("sinne som koordinator för sinnesintryck") och prana ("andedräkt", vitalitetsprincipen ).

Samkhya antar att det finns ett oändligt antal liknande men separata purusha , ingen överlägsen någon annan. Eftersom purusha och prakriti är tillräckliga för att förklara universum, antas ingen existens av en gud. Den Purusha är allestädes närvarande, allt medvetna, allt genomträngande, orörlig, oföränderlig, immateriell och utan lust. Prakriti är den universella och subtila naturen som endast bestäms av tid och rum.

Evolutionskedjan börjar när purusha stöter på prakriti , precis som en magnet drar järnspån till sig själv. Den Purusha , som tidigare var rent medvetande utan ett objekt, blir fokuserad på prakriti , och ur detta utvecklas buddhi ( ”andlig medvetenhet”). Nästa som utvecklas är det individualiserade ego-medvetandet ( ahamkara , "jag-medvetande"), som påtvingar purusha missförståndet att egot är grunden för purushas objektiva existens.

De ahamkara ytterligare delar sig i de fem brutto elementen (utrymme, luft, eld, vatten, jord), de fem fina elementen (ljud, känsel, syn, smak, lukt), de fem sinnesorgan (som man kan höra, röra, se, smaka, lukta), de fem aktivitetsorganen (med vilka man kan prata, förstå, flytta, föröka sig, evakuera) och sinnet (som samordnare av sinnesintryck; manas ). Universum är resultatet av kombinationerna och permutationerna av dessa olika principer, till vilka purusha läggs.

Mycket utanför ovanstående system står den av de tre primalkvaliteterna av materia som kallas guna s ("kvaliteter"). De utgör prakriti men är ytterligare viktiga huvudsakligen som fysiopsykologiska faktorer. Det första är tamas ("mörker"), vilket är dunkel, okunnighet och tröghet; den andra är rajas ("passion"), vilket är energi, känslor och expansivitet; och det högsta är sattva ("godhet"), vilket är belysning, upplysande kunskap och lätthet. Till dessa motsvarar personlighetstyper: till tamas , den för den okunniga och lata personen; till rajas , den impulsiva och passionerade personens; till sattva, den för den upplysta och fridfulla personen.

Den här artikeln har senast reviderats och uppdaterats av Matt Stefon, assistentredaktör.