Filosofisk feminism , en löst relaterad uppsättning tillvägagångssätt inom olika filosofiska områden som (1) betonar könens roll i bildandet av traditionella filosofiska problem och begrepp, (2) analyserar hur traditionell filosofi återspeglar och fördjupar partiskhet mot kvinnor, och (3) försvarar filosofiska begrepp och teorier som förutsätter kvinnors jämlikhet.
Filosofisk feminisms natur och omfattning
Filosofisk feminism uppstod under kvinnors rörelse på 1960- och 70-talet. Under den perioden började kvinnor i många akademiska discipliner, inklusive filosofi, ifrågasätta varför det nästan inte fanns några verk av kvinnor i kanonerna i deras discipliner och varför det fanns så få kvinnor i deras yrken. För feministiska filosofer låg en del av svaret i den allmänt nedsättande kvinnosynen som genomsyrade västerländsk kultur och återspeglades följaktligen i de flesta manliga filosofernas tänkande: jämfört med män sågs kvinnor som irrationella, känslomässiga, ointelligenta och moraliskt omogna. Så småningom leddes kvinnliga filosofer till mer spetsiga frågor: hur har filosofin påverkats av den större kulturs attityder till kvinnor? Vad har filosofin utelämnat eller missförstått på grund av dessa attityder? De mest uppenbara resultaten,som kvinnliga filosofer noterade var utelämnanden. Fram till slutet av 1900-talet avvisades kvinnors filosofiska bidrag i allmänhet (om de överhuvudtaget märktes) och problem som berör kvinnor ignorerades. I den västerländska filosofins historia fram till 1970-talet uppstod sällan ämnet kön, och när det gjorde var det vanligtvis i samband med en rationalisering av kvinnors lägre sociala status och deras utslagning från det offentliga livet. Undantagen från denna regel, som Platonsoch när det gjorde var det vanligtvis i samband med en rationalisering av kvinnors lägre sociala status och deras utestängning från det offentliga livet. Undantagen från denna regel, som Platonsoch när det gjorde var det vanligtvis i samband med en rationalisering av kvinnors lägre sociala status och deras utestängning från det offentliga livet. Undantagen från denna regel, som PlatonsRepublic och John Stuart Mill's The Subjection of Women (1861) var få och långt ifrån.
Feministiska filosofer insåg emellertid snart att problemet de hade identifierat inte kunde lösas genom att fylla i några luckor - t.ex. genom att anställa fler kvinnliga filosofer och genom att erkänna mer filosofiska verk av kvinnor. På grund av den västerländska kulturens historiska sexism och för att den paradigmatiska filosofen uppfattades som mycket rationell, lidande och oberoende var den kvinnliga filosofen praktiskt taget en motsägelse i termer. En kvinna kan bara vara filosof om hon "tänkte som en man." Könsfördomar byggdes således in i kvalifikationerna för medlemskap i yrket.
Om partiskhet mot kvinnor inte var en del av filosofin utan i själva verket en av dess avgörande egenskaper, var de potentiella konsekvenserna av en feministisk kritik gränslös. Även om vissa feministiska filosofer följde de vanliga filosofiska traditionerna och strävade efter kvinnofrågor inom dessa ramar, var andra övertygade om att behandling av kön som en kategori av filosofisk analys skulle innebära stora förändringar i filosofins utövande. Olika ämnen skulle vara framträdande; olika antaganden skulle vara vettiga; olika metoder skulle vara lämpliga. För dessa filosofer skulle en könsbaserad kritik av filosofin till dess logiska slutsats omvandla disciplinen och ge upphov till en distinkt feministisk inställning till filosofiska problem.
Det fanns några tidiga försök i filosofihistorien att ta itu med frågor som berör kvinnor, inklusive Mill's The Subjection of Women , som argumenterade för kvinnlig rösträtt, och Simone de Beauvoirs The Second Sex (1949), som visade hur rådande uppfattningar om kvinnlighet tjänade. manliga intressen. Ändå var feministisk filosofi från 1970-talet inte mindre skyldig de metoder och positioner som ursprungligen utvecklades i kvinnors medvetandehöjande grupper (grupper som ägnar sig åt att öka medvetenheten om kvinnors frågor). De principer som feministisk filosofi extraherade från dessa källor inkluderade följande.
1. Kön - komplexet av psykologiska drag och dispositioner som karakteriserar en person som antingen ”maskulin” eller ”feminin” - liksom relationerna mellan kön, är socialt konstruerade (produkten av socialisering enligt kulturellt varierande normer), inte biologiskt eller genetiskt bestämd.
2. Självständighet och självbestämmande för kvinnor kan endast uppnås genom att "tala med sin egen röst" - det vill säga bara genom att tänka och agera på ett sätt som verkligen återspeglar ens perspektiv, upplevelser, känslor och oro som individ.
3. Kvinnans dominans eller underordning i alla sociala sammanhang eller i alla samhällsskikt är en politisk fråga, inte en privat fråga.
4. Eftersom kunskap produceras av samhällen - dvs kunskap är resultatet av samarbete mellan och validering av en grupp av förfrågare - är de standarder som används för att utvärdera kunskapsanspråk och för att identifiera legitima utredningsämnen socialt bestämda, inte absoluta.
5. En uppväxt och social situation påverkar hur man ramar in frågor och vad man sannolikt kommer att förstå.
Dessa teman ligger till grund för samtida feministiskt stipendium inom alla filosofiska områden.
