Forntida kursiva människor , alla människor som har olika ursprung, språk, traditioner, utvecklingsstadium och territoriell utvidgning som bebodde det romerska Italien, en region starkt påverkad av grannlandet Grekland, med sina väldefinierade nationella särdrag, expansiva kraft och estetisk och intellektuell mognad. Italien uppnådde en enad etnolingvistisk, politisk och kulturell fysiognomi först efter den romerska erövringen, men dess äldsta folk förblir förankrade i namnen på regionerna i Romerska Italien - Latium, Kampanien, Apulien, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbrien, Etruria, Venetia och Liguria.
Etruskerna
Etruskerna bildade den mäktigaste nationen i det romerska Italien. De skapade den första stora civilisationen på halvön, vars inflytande på romarna såväl som på dagens kultur erkänns alltmer. Bevis tyder på att det var etruskerna som lärde romarna alfabetet och siffrorna, tillsammans med många element inom arkitektur, konst, religion och klädsel. Toga var en etruskisk uppfinning, och den doriska kolonnen i etruskisk stil (snarare än den grekiska versionen) blev en grundpelare i arkitekturen i både renässansen och den senare klassiska väckelsen. Etruskiskt inflytande på den antika teatern överlever i sitt ord för "maskerad man", phersu , som blev persona på latin och person på engelska.
![satyr](http://files.pastillainstitute.com/files/encyclopedia/1854/ebweb0p566.jpg)
Allmänna överväganden
Nomenklatur
Grekerna kallade etruskerna Tyrsenoi eller Tyrrhenoi, medan latinerna hänvisade till dem som Tusci eller Etrusci, varifrån det engelska namnet för dem. På latin var deras land Tuscia eller Etruria. Enligt den grekiska historikern Dionysius av Halicarnassus (blomstrade ca 20 f.Kr.) kallade etruskerna sig Rasenna, och detta uttalande finner bekräftelse i formen rasna i etruskiska inskriptioner.
![forntida kursiva folk](http://files.pastillainstitute.com/files/encyclopedia/1854/ebweb0p566-1.jpg)
Geografi och naturresurser
Forntida Etrurien låg i centrala Italien, avgränsat i väster av Tyrrenska havet (erkändes tidigt av grekerna som tillhör Tyrrhenoi), i norr av floden Arno och i öster och söder av floden Tibern. Detta område motsvarar en stor del av det moderna Toscana samt delar av Latium och Umbrien. De viktigaste naturresurserna i regionen, som utan tvekan spelade en avgörande roll i etruskisk handel och stadsutveckling, var de rika avlagringar av metallmalmer som hittades i både norra och södra Etrurien. I söder, på det maritima territoriet som sträcker sig mellan de första stora etruskiska städerna, Tarquinii och Caere (moderna Cerveteri), tillhandahöll de lågt liggande Tolfabergen koppar, järn och tenn. Dessa mineraler hittades också inåt landet vid berget Amiata, det högsta berget i Etrurien,i närheten av staden Clusium (modern Chiusi). Men det mest produktiva området visade sig vara i norra Etrurien, i området som kallas Catena Metallifera ("metallbärande kedja"), från vilket koppar och särskilt järn bryts i enorma mängder. Staden Populonia, som ligger vid kusten, spelade en ledande roll i denna industri, liksom den intilliggande ön Elba, uppenbarligen känd från ett tidigt datum för sin rikedom.
Skogen i Etruria utgjorde en annan stor naturresurs som gav rikligt med ved för metallurgisk verksamhet samt virke för byggande av fartyg. Etruskerna var kända eller kanske ökända för sin maritima aktivitet; de dominerade haven på Italiens västkust, och deras rykte som pirater skapade rädsla runt Medelhavet. Deras välstånd genom århundradena verkar emellertid också ha baserats på en stark jordbrukstradition; så sent som 205 f.Kr., när Scipio Africanus utrustade en expedition mot Hannibal, kunde de etruskiska städerna leverera imponerande mängder spannmål samt vapen och material för skeppsbyggnad.
Historiska perioder
Närvaron av etruskiska människor i Etrurien bekräftas av deras egna inskriptioner, daterade omkring 700 f.Kr. man tror emellertid allmänt att etruskerna var närvarande i Italien före denna tid och att den förhistoriska järnålderkulturen som kallas ”Villanovan” (9–8-talet fvt) faktiskt är en tidig fas av etruskisk civilisation.
Eftersom inga etruskiska litterära verk har överlevt, har kroniken i etruskisk historia och civilisation konstruerats på grundval av bevis, både arkeologiska och litterära, från de mer kända civilisationerna i Grekland och Rom samt från de i Egypten och Mellanöstern. Öst. Kontakt med Grekland började runt den tidpunkt då den första grekiska kolonin i Italien grundades ( ca.775–750 fvt), när greker från ön Euboea bosatte sig vid Pithekoussai i Neapelbukten. Därefter importerades många grekiska och Mellanösternföremål till Etrurien, och dessa föremål, tillsammans med etruskiska artefakter och konstverk som visar grekiskt eller orientaliskt inflytande, har använts för att generera relativt exakta datum tillsammans med mer allmänna. I själva verket lånas den grundläggande nomenklaturen för de historiska perioderna i Etrurien från motsvarande perioder i Grekland. de tilldelade datumen är vanligtvis (men kanske felaktigt) tänkta som något senare än deras grekiska motsvarigheter för att möjliggöra kulturell "tidsfördröjning". Således tillhör den etruskiska orienteringsperioden 700-talet fvt, den arkaiska perioden till sjätte och första halvan av 5-talet fvt,den klassiska perioden till andra hälften av 5: e och 4: e århundradet fvt, och den hellenistiska perioden till 3: e till 1: a århundraden fvt. Etruskisk kultur absorberades i den romerska civilisationen under 1-talet fvt och försvann därefter som en igenkännlig enhet.
![Etruskisk fris](http://files.pastillainstitute.com/files/encyclopedia/1854/ebweb0p566-2.jpg)
Språk och skrivande
Etruskiska, det tredje stora kulturspråket i Italien efter grekiska och latinska, överlever inte, som nämnts ovan, i några litterära verk. Det fanns en etruskisk religiös litteratur, och bevis tyder på att det också kan ha funnits en mängd historisk litteratur och drama. (Känt är till exempel namnet på en dramatiker, Volnius, av obskyra datum, som skrev "toskanska tragedier.") Etruskiska hade upphört att tala i tiden för det kejserliga Rom, även om det fortsatte att studeras av präster och forskare . Kejsaren Claudius (död 54 e.Kr.) skrev en etruskerhistoria i 20 böcker, nu förlorade, som baserades på källor som fortfarande bevarats på hans tid. Språket fortsatte att användas i ett religiöst sammanhang fram till sena antiken; den slutliga registreringen av sådan användning avser invasionen av Rom av Alaric, chefen för de västgoterna, år 410,när etruskiska präster kallades för att framkalla blixtar mot barbarerna.
Det finns mer än 10 000 kända etruskiska inskriptioner, med nya upptäcks varje år. Dessa är huvudsakligen korta begravnings- eller dedikationsinskriptioner, som finns på askornar och i gravar eller på föremål dedikerade i helgedomar. Andra finns på graverade etruskiska speglar i brons, där de märker mytologiska figurer eller anger namnet på ägaren och på mynt, tärningar och keramik. Slutligen finns det graffiti som repas på keramik; även om deras funktion är lite förstådd verkar de innehålla ägarnas namn såväl som siffror, förkortningar och icke-alfabetiska tecken.
Av de längre inskriptionerna är det viktigaste ”Zagrebs mumieinpackning”, som hittades i Egypten på 1800-talet och bar tillbaka till Jugoslavien av en resenär (Nationalmuseet, Zagreb). Det hade ursprungligen varit en bok av linnetyg, som någon gång klipptes upp i remsor för att lindas runt en mamma. Med cirka 1 300 ord, skrivet med svart bläck på linnet, är det den längsta existerande etruskiska texten; den innehåller en kalender och instruktioner för att offra, tillräckligt för att ge en uppfattning om etruskisk religiös litteratur. Från Italien kommer en viktig religiös text, inskriven på en kakel på platsen för forntida Capua, och en inskrift på en gränssten i Perugia, anmärkningsvärt för dess juridiska innehåll. De få etruskiska-latinska tvåspråkiga inskriptionerna, alla begravda, har liten betydelse när det gäller att förbättra kunskapen om etruskiska.Men inskrivna guldplattor som finns på platsen för den antika helgedomen Pyrgi, hamnstaden Caere, ger två texter, en på etruskisk och en på fenicisk, av betydande längd (cirka 40 ord) och med analogt innehåll. De motsvarar en tvåspråkig inskription och erbjuder således väsentliga uppgifter för att belysa etruskiska genom ett känt språk - feniciska. Fyndet är också ett viktigt historiskt dokument, som registrerar dedikationen till den feniciska gudinnan Astarte av en "helig plats" i den etruskiska helgedomen Pyrgi av Thefarie Velianas, kung av Caere, tidigt på 500-talet fvt.De motsvarar en tvåspråkig inskription och erbjuder således betydande uppgifter för att belysa etruskiska genom ett känt språk - feniciska. Fyndet är också ett viktigt historiskt dokument, som registrerar dedikationen till den feniciska gudinnan Astarte av en "helig plats" i den etruskiska helgedomen Pyrgi av Thefarie Velianas, kung av Caere, tidigt på 500-talet fvt.De motsvarar en tvåspråkig inskription och erbjuder således väsentliga uppgifter för att belysa etruskiska genom ett känt språk - feniciska. Fyndet är också ett viktigt historiskt dokument, som registrerar dedikationen till den feniciska gudinnan Astarte av en "helig plats" i den etruskiska helgedomen Pyrgi av Thefarie Velianas, kung av Caere, tidigt på 500-talet fvt.
Uppfattningen om 1900-talet att det finns ett ”mysterium” angående det etruskiska språket var i grunden felaktig; det finns inget problem med dechiffrering, vilket ofta felaktigt hävdades. De etruskiska texterna är till stor del läsbara. Alfabetet härstammar från ett grekiskt alfabet som ursprungligen lärdes av fenicierna. Det sprids i Italien av kolonisterna från ön Euboea under 800-talet f.Kr. och anpassades till etruskisk fonetik; det latinska alfabetet härrör slutligen från det. (I sin tur diffunderades det etruskiska alfabetet i slutet av den arkaiska perioden [ c. 500 f.Kr.] till norra Italien och blev förebild för alfabetet i Veneti och olika alpina befolkningar. Detta hände samtidigt med bildandet av Umbriska och Oscans alfabet på halvön.)
Det verkliga problemet med de etruskiska texterna ligger i svårigheten att förstå betydelsen av orden och grammatiska former. Ett grundläggande hinder härrör från det faktum att inget annat känt språk har tillräckligt nära släktskap med etruskiska för att möjliggöra en tillförlitlig, omfattande och avgörande jämförelse. Den tydliga isoleringen av det etruskiska språket hade redan noterats av de gamla; det bekräftas av upprepade och fåfängliga försök av modern vetenskap att tilldela det till en av de olika språkliga grupperna eller typerna av Medelhavet och den eurasiska världen. Det finns dock faktiskt förbindelser med indoeuropeiska språk, särskilt med de kursiva språken, och även med mer eller mindre kända icke-indoeuropeiska språk i västra Asien och Kaukasus, Egeiska havet, Italien,och alpzonen liksom med relikerna från Medelhavets språkliga substrat avslöjade av platsnamn. Detta innebär att etruskisk inte är riktigt isolerad; dess rötter är sammanflätade med de andra igenkännliga språkliga formationerna inom ett geografiskt område som sträcker sig från västra Asien till östra Centraleuropa och det centrala Medelhavet, och dess senaste formativa utveckling kan ha ägt rum i mer direkt kontakt med det förindo-europeiska och Indoeuropeisk språklig miljö i Italien. Men detta betyder också att etruskiska, som forskare vet det, inte bara kan klassificeras som tillhörande kaukasiska, anatoliska eller indoeuropeiska språk som grekiska och latin, från vilka det verkar skilja sig åt i struktur.dess rötter är sammanflätade med de andra igenkännliga språkliga formationerna inom ett geografiskt område som sträcker sig från västra Asien till östra Centraleuropa och det centrala Medelhavet, och dess senaste formativa utveckling kan ha skett i mer direktkontakt med det förindo-europeiska och Indoeuropeisk språklig miljö i Italien. Men detta innebär också att etruskiska, som forskare vet det, inte bara kan klassificeras som tillhörande kaukasiska, anatoliska eller indoeuropeiska språk som grekiska och latinska, från vilka det verkar skilja sig åt i struktur.dess rötter är sammanflätade med de andra igenkännliga språkliga formationerna inom ett geografiskt område som sträcker sig från västra Asien till östra Centraleuropa och det centrala Medelhavet, och dess senaste formativa utveckling kan ha skett i mer direktkontakt med det förindo-europeiska och Indoeuropeisk språklig miljö i Italien. Men detta betyder också att etruskiska, som forskare vet det, inte bara kan klassificeras som tillhörande kaukasiska, anatoliska eller indoeuropeiska språk som grekiska och latin, från vilka det verkar skilja sig åt i struktur.och dess senaste formativa utveckling kan ha ägt rum i mer direktkontakt med Italiens förindo-europeiska och indoeuropeiska språkmiljö. Men detta betyder också att etruskiska, som forskare vet det, inte bara kan klassificeras som tillhörande kaukasiska, anatoliska eller indoeuropeiska språk som grekiska och latin, från vilka det verkar skilja sig åt i struktur.och dess senaste formativa utveckling kan ha ägt rum i mer direktkontakt med Italiens förindo-europeiska och indoeuropeiska språkmiljö. Men detta innebär också att etruskiska, som forskare vet det, inte bara kan klassificeras som tillhörande kaukasiska, anatoliska eller indoeuropeiska språk som grekiska och latinska, från vilka det verkar skilja sig åt i struktur.
De traditionella metoder som hittills använts vid tolkning av etruskiska är (1) etymologiska, som bygger på en jämförelse av ordrötter och grammatiska element med andra språk och som antar att det finns ett språkligt förhållande som möjliggör en förklaring av etruskisk från utsidan (den här metoden har gett negativa resultat, med tanke på felet i antagandet), (2) kombinationen, ett förfarande för analys och tolkning av etruskiska texter som strikt begränsas till intern jämförande studie av själva texterna och av de etruskiska grammatiska formerna ord (detta har lett till mycket framsteg i kunskapen om etruskiska, men dess brister ligger i den hypotetiska karaktären hos många av slutsatserna på grund av frånvaron av externa bevis eller bekräftelser) och (3) det tvåspråkiga,baserad på jämförelsen av etruskiska rituella, votiva och begravningsformler med förmodligen analoga formler från epigrafiska eller litterära texter på språk som tillhör en nära förbunden geografisk och historisk miljö, som grekiska, latin eller umbriska. Icke desto mindre, med ökningen av tillförlitliga data, delvis från nyare epigrafiska upptäckter (såsom guldplattorna vid Pyrgi som nämns ovan), verkar behovet av att hitta den rätta metoden vara avtagande. alla tillgängliga procedurer tenderar att användas.delvis från nyare epigrafiska upptäckter (såsom guldplattorna vid Pyrgi som nämnts ovan) verkar behovet av att hitta den rätta metoden vara av minskande betydelse; alla tillgängliga procedurer tenderar att användas.delvis från nyare epigrafiska upptäckter (såsom guldplattorna vid Pyrgi som nämnts ovan) verkar behovet av att hitta den rätta metoden vara av minskande betydelse; alla tillgängliga procedurer tenderar att användas.
Arkeologiska bevis
Bristen på etruskisk litteratur och den allmänt erkända partiskheten och motsägelsefulla berättelserna från grekiska och romerska författare skapar en situation där en noggrann undersökning av etruskernas synliga rester är grundläggande för att förstå dem. De arkeologiska sammanhangen och resterna själva (inklusive keramik, metallarbeten, skulptur, målning, arkitektur, djur- och människoben och de ödmjukaste föremålen i det dagliga livet) faller i tre grundkategorier: begravning, urban och helig. (Det finns ibland en överlappning av dessa kategorier.)
Överlägset den största andelen material är begravning; det finns alltså mycket information om etruskiska idéer om efterlivet och om deras attityder till de avlidna familjemedlemmarna. Men det råder ingen tvekan om att den relativt knappa informationen om etruskiska bosättningar också är av stor betydelse. (Bevis på välbevarad etruskiska staden vid Marzabotto c. 500 f.Kr.) nära Bologna (förmodligen en etruskisk koloni) avslöjar att etruskerna var bland de första i Medelhavsområdet att lägga ut en stad med ett rutnät plan, den orienterades enligt kompassen och betonade en huvudnord-syd-gata och inkluderade en eller flera större öst-väst-gator. Ritualen involverad i att därmed lägga ut en stad, komplett med murar, tempel och andra heliga områden, var känd för romarna somritus etruscus . Systemet användes ofta av romarna vid uppläggning av militärläger och nya städer och har överlevt i mitten av många europeiska städer idag. Sådana styvt organiserade stadsplaner verkar ha varit sällsynta i Etrurien; oftare hittar man ett oregelbundet mönster till följd av byns sammanslagning i Villanovan-tiderna och anpassningen till kullarna som normalt väljs som stadsplatser.
I ett heligt sammanhang avslöjade det etruskiska templet ofta en noggrann organisation, återigen med ett system som fördes vidare till romarna. Till skillnad från grekiska tempel visade de från etruskerna ofta en tydlig differentiering av fram och bak, med en kolumnerad djup veranda och en cella som låg i jämnhöjd med pallen där den stod. Materialen var ofta lättfördärvliga (timmer och lera, på en stenfundament) förutom de rikliga terrakottaskulpturerna som prydde taket. Särskilt välbevarade är akroterierna eller takskulpturerna från Portonaccio-templet i Veii (slutet av 600-talet fvt) som representerar Apulu (den etruskiska Apollo) och andra mytologiska figurer.
Av en annan ordning är de spektakulära fynden från platsen Poggio Civitate (Murlo) nära Siena, där utgrävningar (påbörjades 1966) har avslöjat en enorm byggnad från den arkaiska perioden med ramade jordväggar, som mäter cirka 197 fot på vardera sidan och har en stor domstol i mitten. Den pryddes av terrakottafigurer i livstorlek, manliga och kvinnliga, människor och djur; några av figurerna bär en enorm "cowboy" -hatt i regional stil. Myndigheterna är fortfarande inte överens om webbplatsens natur och är osäkra på om byggnaden var ett palats, en fristad eller kanske en plats för medborgerlig församling. Vanliga etruskiska hus, kända från ett antal platser, inkluderar ovala hyddor från San Giovenale och andra platser och strukturer med en rätlinjig plan från Veii och Acquarossa (arkaisk) och Vetulonia (hellenistisk).
När det gäller nekropoliserna i Etruria visar dessa också ibland tecken på en rutnätsplan, som vid Crocefisso del Tufo vid Orvieto (andra hälften av 600-talet fvt) och i Caere. Oftare har de en oregelbunden, agglutinativ kvalitet som återspeglar webbplatsens långa historia för användning. Eftersom etruskerna gjorde stora ansträngningar för att göra sina släktingar bekväma i ett "dödshus", föreslår gravarna många detaljer om egentliga etruskiska hus. Caeres gravar (särskilt de från 600-talet och senare), huggen under jorden ur den mjuka vulkaniska tufan som är så utbredd i Etrurien, har alltså inte bara fönster, dörrar, pelare och takbjälkar utan också möbler (sängar, stolar) och fotpallar) skulpterade från den levande klippan. På Tarquinii,En annan tradition för gravdekoration ledde till att måla kammarens väggar med fresker från etruskiska begravningsfester, inklusive banketter, spel, dans, musik och olika föreställningar i ett friskt utomhuslandskap. Scenerna tjänade antagligen till att fira faktiska begravningar, men de kan också ha antydt den typ av efterliv som förväntades för den avlidne. Det Elysium-liknande konceptet för efterlivet rådde under den arkaiska perioden, men under de påföljande århundradena finns en växande tonvikt på underjordens mörkare rike. Fresker visar sin linjal, Hades (etruskisk Aita), klädd i en varghudskeps och sitter tronad bredvid sin fru; demoner och monster fyller denna sfär. De kan ses i den anmärkningsvärda Tomb of the Blue Demons (och olika föreställningar i ett friskt utomhuslandskap. Scenerna tjänade antagligen till att fira faktiska begravningar, men de kan också ha antydt den typ av efterliv som förväntades för den avlidne. Det Elysium-liknande konceptet för efterlivet rådde under den arkaiska perioden, men under de följande århundradena finner man en växande tonvikt på underjordens mörkare rike. Fresker visar sin linjal, Hades (etruskisk Aita), klädd i en varghudskeps och sitter tronad bredvid sin fru; demoner och monster fyller denna sfär. De kan ses i den anmärkningsvärda Tomb of the Blue Demons (och olika föreställningar i ett friskt utomhuslandskap. Scenerna tjänade antagligen till att fira faktiska begravningar, men de kan också ha antydt den typ av efterliv som förväntades för den avlidne. Det Elysium-liknande konceptet för efterlivet rådde under den arkaiska perioden, men under de följande århundradena finner man en växande tonvikt på underjordens mörkare rike. Fresker visar sin linjal, Hades (etruskisk Aita), klädd i en varghudskeps och sitter tronad bredvid sin fru; demoner och monster fyller denna sfär. De kan ses i den anmärkningsvärda Tomb of the Blue Demons (men under de följande århundradena hittar man en växande tonvikt på underjordens mörkare rike. Fresker visar sin linjal, Hades (etruskisk Aita), klädd i en varghudskeps och sitter tronad bredvid sin fru; demoner och monster fyller denna sfär. De kan ses i den anmärkningsvärda Tomb of the Blue Demons (men under de följande århundradena finner man en växande tonvikt på underjordens mörkare rike. Fresker visar sin linjal, Hades (etruskisk Aita), klädd i en varghudskeps och sitter tronad bredvid sin fru; demoner och monster fyller denna sfär. De kan ses i den anmärkningsvärda Tomb of the Blue Demons (c. 400 f.Kr.), upptäckt vid Tarquinii 1987, eller i Francois Tomb från Vulci, där den blåhåriga djävulen Charu (som bara på distans liknar den grekiska färjemannen Charon) väntar med sin hammare för att slå den avlidne och ta honom bort till underjorden. Ibland har han en mildare partner, den änglalika bevingade figuren Vanth, som hjälper till att underlätta övergången från liv till död.
Ett ständigt tema i diskussionen om etruskisk materialkultur är dess förhållande till grekiska modeller. Jämförelsen är naturlig, i själva verket väsentlig, mot bakgrund av den enorma mängden grekiska artefakter, särskilt vaser, som har grävts ut i Etrurien och de rikliga exemplen på etruskiska imitationer, speciellt keramik. Det är också säkert att grekiska hantverkare ibland bosatte sig i Etrurien, som i rapporten av Plinius den äldre (1: a århundradet) om en korintisk adel vid namn Demaratus, som flyttade till Tarquinii och tog med sig tre av sina egna artister. Men det är inte längre lämpligt att fördjupa sig naivt på den "inferioritet" av etruskisk konst eller att insistera på att etruskerna bara var efterliknar den grekiska konsten som de utan tvekan uppskattade. Istället,allt större tonvikt läggs på att definiera de mycket originella elementen i etruskisk kultur som finns sida vid sida med de kvaliteter som visar deras stora beundran av saker grekiska.
Förutom deras distinkta sätt att designa en stad eller att bygga ett tempel eller grav kan man notera deras unika inhemska keramik, bucchero (början ca 680 f.Kr.), med sitt dekorativa snitt i ett glänsande svart tyg; det skiljer sig radikalt från standardgrekisk vasdekoration, som regelbundet innehöll färg och en kontrast av rött eller grädde och svart. I metallurgi innehöll deras bronsspeglar, ibland beskrivna som en etruskisk "nationell industri", en konvex reflekterande sida och en konkav sida prydd med gravyrer av teman från grekisk och etruskisk mytologi och vardagsliv. Etruskiskt mode hade också många unika inslag som en fållängd längs ryggen (700-talet fvt), spetsiga skor ( c.575–475 fvt), och manteln med den böjda fållen, känd för romarna som toga (600-talet fvt och senare). Slutligen verkar etruskerna ha intresserat sig tidigt för att återge egenskaperna hos deras hedrade släktingar eller tjänstemän (som i de begravningsformer som kanus från Clusium) och gav därmed en stor drivkraft för utvecklingen av verkligt realistiska porträtt i Italien Hellenistisk period).
Religion och mytologi
Den väsentliga ingrediensen i etruskisk religion var en tro på att människolivet bara var ett litet meningsfullt element i ett universum som kontrollerades av gudar som manifesterade sin natur och deras vilja i alla aspekter av den naturliga världen liksom i föremål som skapats av människor. Denna tro genomsyrar den etruskiska representationskonsten, där man hittar rika skildringar av land, hav och luft, med människan integrerad i omgivningen. Romerska författare ger upprepade bevis för att etruskerna betraktade varje fågel och varje bär som en potentiell källa till kunskap om gudarna och att de hade utvecklat en detaljerad historia och åtföljande ritualer för att använda denna kunskap. Deras egna myter förklarade historien som att de kommunicerats av gudarna genom en profet, Tages,ett mirakulöst barn med drag av en klok gammal man som sprang från en plogad får i Tarquiniis åkrar och sjöng ut elementen i vad romarna kalladeEtrusca disciplina .
De litterära, epigrafiska och monumentala källorna ger en glimt av en kosmologi vars bild av himlen med dess underavdelningar återspeglas i invigda områden och till och med i djurens inälvor. Konceptet med ett heligt utrymme eller område reserverat för en viss gud eller syfte var grundläggande, liksom följdteorin att sådana utsedda områden kunde motsvara varandra. Himlen reflekterade jorden, och makrokosmos ekade mikrokosmos. Den himmelska kupolen var uppdelad i 16 fack bebodda av de olika gudomligheterna: stora gudar i öster, astrala och markbundna gudomliga varelser i söder, infernala och oroliga varelser i väster och de mest kraftfulla och mystiska öde gudarna i norr. Gudarna manifesterade sig med hjälp av naturfenomen, främst genom blixt.De avslöjade sig också i mikrokosmos i djurens lever (typiskt är en bronsmodell av fårlever som finns nära Piacenza, med de snittade gudomliga namnen i dess 16 yttre divisioner och i dess inre divisioner).
Dessa uppfattningar är nära kopplade till spådomskonsten för vilken etruskerna var särskilt kända i den antika världen. Offentliga och privata handlingar av någon betydelse genomfördes först efter att ha förhört gudarna; negativa eller hotfulla svar krävde komplexa förebyggande eller skyddande ceremonier. Den viktigaste formen av spådom var haruspicy eller hepatoskopi - studien av detaljerna i inälvorna, särskilt leverna, hos offerdjur. Den andra betydelsen var observationen av blixtnedslag och sådana andra himmelska fenomen som fågelflyg (också viktigt i Umbri och Romarnas religion). Slutligen var tolkningen av underbarn - extraordinära och underbara händelser som observerades på himlen eller på jorden. Dessa metoder, som i stor utsträckning antogs av romarna,tillskrivs uttryckligen de forntida författarna till etruskernas religion.
Etruskerna kände igen många gudar (Piacenza-lever listar mer än 40), och många är okända idag. Deras natur var ofta vag, och referenser till dem är fyllda med tvetydighet angående antal, attribut och till och med kön. Några av de ledande gudarna likställdes så småningom med de stora gudarna och grekerna, vilket särskilt framgår av de märkta representationerna på etruskiska speglar. Tenn eller Tinia motsvarade Zeus / Jupiter, Uni till Hera / Juno, Sethlans till Hephaestus / Vulcan, Turms till Hermes / Mercury, Turan till Afrodite / Venus och Menrva till Athena / Minerva. Men deras karaktär och mytologi skilde sig ofta kraftigt från deras grekiska motsvarigheter. Menrva, till exempel, en oerhört populär gud, betraktades som en sponsor för äktenskap och förlossning, i motsats till jungfrun Athena,som var mycket mer bekymrad över mänens affärer. Många av gudarna hade helande krafter, och många av dem hade befogenhet att slänga en åska. Det fanns också gudar med en ganska ortodox grekisk-romersk karaktär, såsom Hercle (Heracles) och Apulu (Apollo), som uppenbarligen introducerades direkt från Grekland, men ändå kom att ha sina utsedda utrymmen och kulter.
Ursprung
Eftersom etruskerna talade ett icke-indoeuropeiskt språk medan de i historisk tid omgavs av indoeuropeiska folk som latinerna och Umbro-Sabelli, undersökte och diskuterade forskare från 1800-talet, ofta bittert, ursprunget till denna avvikande befolkning. Deras tvist fortsatte in på 2000-talet men har nu tappat mycket av sin intensitet. En ledande forskare i etruskiska studier, Massimo Pallottino, observerade klokt att sådana diskussioner har blivit sterila till följd av en felaktig formulering av problemet. För stor vikt har lagts på etruskernas härkomst, med förväntan att det kan finnas ett enkelt svar. Problemet är i själva verket oerhört komplext, och uppmärksamhet bör istället riktas mot befolkningsbildningen, eftersom det kan vara till exempeli en studie av "italienarna" eller "fransmännenas" ursprung. Pallottinos ställning kan förstås tydligare genom en kort genomgång av debatten.
Argumentet började faktiskt i antiken med uttalandet av Herodot att etruskerna migrerade från Lydia i Anatolien strax efter Trojanskriget; deras ledare var Tyrsenos, som senare gav sitt namn till hela loppet. Anhängare av denna "östliga" teori pekade framför allt på det arkeologiska beviset för djup orientalisk inflytande på etruskisk kultur, såsom i monumental begravningsarkitektur och exotiska lyxvaror av guld, elfenben och andra material. Men kronologiskt inträffade den orientaliska översvämningen nästan 500 år för sent för den herodotiska migrationen. Vidare utvecklades den gradvis snarare än att göra ett plötsligt utseende som skulle ha karaktäriserat ett folks ankomst i massor; dessutom förklaras det ganska enkelt med hänvisning till de handelsledningar som de euboiska grekerna upprättade under 800-talet fvt.Ett nyckeldokument i den östra teorin är inskriptionen på en stengravstela som finns på ön Lemnos nära Anatoliens kust som visar anmärkningsvärda lexikala och strukturella likheter med det etruskiska språket. Men detta nyfikna isolerade dokument går bara tillbaka till 600-talet fvt och kan således inte tolkas som bevis på en etruskisk vägstation i den herodotiska migrationen från Anatolien till Italien. Tvärtom har det nu föreslagits att Lemnos faktiskt kan ha koloniserats eller använts som en handelsplats av etruskerna som tittade mot Anatolien på 600-talet f.Kr. snarare än som en plats de besökte för att flytta bort från området.
En andra teori om etruskiskt ursprung föreslogs av Dionysius av Halicarnassus, som förkastade Herodotos tradition och påpekade att det lydiska språket och sederna och etruskernas var mycket olika. han hävdade att etruskerna var autoktona (av lokalt ursprung). Godkännande av denna ”autoktona” teori kräver att Villanovan-kulturen betraktas som en tidig fas av etruskisk civilisation (en hypotes som nu allmänt stöds) och dessutom att det finns kopplingar till ett etniskt underlag i bronsåldern i Italien (2: a millenniet fvt ). Det finns verkligen avvikande anknytning till "Terramara" bronsålderkultur, med dess kremerande, stillasittande vanor, men också med den "apenniniska" kulturen, som var seminomadisk och praktiserade inhumation. Det finns dockökande bevis för en kritisk övergångsperiod i slutet av bronsåldern och början av järnåldern, där det finns så många viktiga utvecklingar att sambandet mellan dessa två kulturer och Villanovan verkar mindre. Även om terminologin är förvirrad för denna övergångsperiod, varierar från "sub-Apennine" till "Recent Bronze", "Final Bronze" och, oftast, "Proto-Villanovan", de sociala och ekonomiska förändringarna är tydliga. Det ökade befolkningen och den totala rikedomen, en tendens att ha större, permanenta bosättningar, en utvidgning av metallurgisk kunskap och en förstärkning av jordbrukstekniken. Diagnostiska arkeologiska kriterier inkluderar användning av kremering (med en bikonisk askurna) och närvaron av karakteristiska artefakter som fibula ("säkerhetsnål"), rakhyvel, föremål av bärnsten, yxan,och olika andra bronsvapen. Det faktum att den arkeologiska horisonten från Proto-Villanovan utvecklades gradvis snarare än plötsligt som ett resultat av invasion eller stor migration kan tyckas stödja teorin om autokton för etruskerna. Men återigen är bilden grumlad, för Proto-Villanovan förekommer i utspridda områden runt om i Italien, inklusive zoner som definitivt inte framträdde som etruskiska under historiska tider.inklusive zoner som definitivt inte framträdde som etruskiska under historisk tid.inklusive zoner som definitivt inte framträdde som etruskiska under historisk tid.
Till dessa två teorier från antiken lades en tredjedel på 1800-talet till att etruskerna migrerade över land till Italien från norr. Denna teori, utan något forntida litterärt stöd, baserades på likheter i tullar och artefakter mellan Villanovan och järnålderskremering av kulturer norr om Alperna och på en tvivelaktig jämförelse mellan namnet på Rasenna och Raeti, ett folk som bor de öst-centrala Alperna på 500-talet fvt. Teorin är i princip utan anhängare idag, även om inflytande eller närvaro av vissa centrala europeiska vapen- och hjälmtyper och fartygsformer i Etruria inte nekas. Dessa element sätts emellertid nu i perspektiv som enbart en viktig del i den etruskiska kulturens komplexa struktur när den utvecklades från Villanovan till Orientalisering.
Dessa nordliga förbindelser bildar på sätt och vis en parallell till de grekiska influenserna i efterföljande perioder, vare sig Euboean (8th century fvt), Corinthian (7th century), Ionian (6th century) eller Attic (5th century). På samma sätt kan man lätt erkänna orientaliska influenser som kommer från olika områden som Lydia, Urartu, Syrien, Assyrien, Fenicien och Egypten. Men ingen av dessa förbindelser i sig ger något tydligt bevis för etruskiska "ursprung", och nuvarande stipendier är mycket mer intresserade av att förstå sambandet mellan dessa influenser och det sammanhang inom vilket civilisationen i Etrurien utvecklades.
Expansion och herravälde
Arkeologiska bevis hjälper till att utveckla en bild av början på etruskiska städer under Villanovan-perioden. Nästan varje större etruskisk stad av historisk tid har gett Villanovan-kvarlevor, men det är i söder, särskilt nära kusten, som de tidigaste tecknen på stadsbildningen dyker upp. Det antas att klungor av hyddor som bildar ett nätverk av byar på en enda kulle eller på flera intilliggande kullar sammanfogade till förstadens bosättningar vid denna tidpunkt. (Pluralformen för namnen på några av dessa - Vulci, Tarquinii och Veii - överensstämmer med denna hypotes.) Askurner i form av ovala hyddor med halmtak som grävts ut i området antyder vad de levande husen kan ha såg ut, medan pariteten mellan gravvaror för män och kvinnor innebär ett i princip jämlikt samhälle, åtminstone i tidigare stadier.Kremering med aska i ett bikoniskt kärl återfinns vanligtvis som en kvarhållande från Proto-Villanovan; inhumation uppträdde också och blev under orientaliseringsperioden så småningom den rådande riten, utom i norra Etrurien, där kremationen fortsatte till 1: a århundradet fvt.
Efter kontakt med greker och fenicier började nya idéer, material och teknik dyka upp i Etrurien. Under orientaliseringsperioden följde användningen av skrift, krukmakarhjulet och den monumentala begravningsarkitekturen ackumuleringen av lyxvaror av guld och elfenben och exotiska handelsartiklar som strutsägg, tridacna-skal och fajans. Den Regolini-Galassi Tomb vid Caere ( c. 650-625 fvt), upptäcktes i 1836 i ett unplundered tillstånd, avslöjade dramatiskt den fulla prakt den orientperioden. Gravens huvudsakliga kammare tillhörde en sagolikt rik kvinna som, inhumerad av sin banketttjänst och ett brett utbud av smycken tillverkade av granulering och repoussé, mycket väl skulle kunna kallas en drottning; ordet Larthiapå hennes tillhörigheter kan registrera hennes namn. Även om Caere inte hade kungar och drottningar vid den här tiden (som Rom, eller som Caere verkligen gjorde på 500-talet), är det uppenbart att samhället hade differentierats kraftigt, inte bara när det gäller rikedom utan också när det gäller arbetsfördelning . Många forskare antar att det finns en kraftfull aristokratisk klass och hantverkare, köpmän och sjömän skulle ha bildat en medelklass; det var nog vid denna tid som etruskerna började underhålla de eleganta slavarna som de var kända för. (Olika grekiska och romerska författare rapporterar om hur etruskiska slavar klädde sig bra och hur de ofta ägde sina egna hem. De blev lätt befriade och steg snabbt i status när de befriades.)
Den dramatiska tillväxten av etruskisk civilisation och inflytande under 700-talet återspeglas i de så kallade ”furstliga” gravarna, nära besläktade med Regolini-Galassi-graven, som finns i Etrurien själv vid Tarquinii, Vetulonia och Populonia och längs floden Arno ( t.ex. i Quinto Fiorentino) och i söder vid Praeneste i Latium och vid Capua och Pontecagnano i Kampanien. Litterära källor rapporterar att Rom själv kom under etruskiska kungars styre i slutet av 700-talet. Livy beskriver ankomsten från Tarquinii av Tarquinius Priscus, den senare kungen, och hans ambitiösa, lärda hustru Tanaquil, en värdig motsvarighet till drottning Larthia av Caere. Det finns också arkeologiska bevis för etruskisk expansion norrut i Po-dalen på 600-talet.
Sann urbanisering följde denna utveckling. Mäktiga stadstater med befästa murar och andra offentliga verk blomstrade både i Etrurien och i dess inflytande. De etruskiska kungarnas Rom, som beskrivs i detalj av Livy och känd genom utgrävning, hade befästningar, ett asfalterat forum, ett dräneringssystem (Cloaca Maxima), en offentlig stadion (Circus Maximus) och ett monumentalt tempel i etruskisk stil tillägnad Jupiter Optimus Maximus.
Det är i slutet av 600-talet att man hittar de tidigaste bevisen för nätsystemet i städer och kyrkogårdar som nämnts tidigare. De stora men överraskande enhetliga husen och gravarna innebär en växande reglering och samarbete och möjligen signalerar en förändring i regeringen. Etruskiska städer, som Rom själv, kan ha börjat ta bort sina kungar vid denna tidpunkt och arbeta under ett oligarkiskt system med valda tjänstemän från mäktiga adliga familjer.
Den romerska talaren Catos uttalande att "nästan hela Italien var en gång under etruskisk kontroll" gäller bäst för denna period. Utan tvekan spelade etruskisk sjöfart och handel en central roll i denna dominans. Exporterade etruskiska föremål från perioden har hittats i Nordafrika, Grekland och Egeiska havet, Anatolien, Jugoslavien, Frankrike och Spanien; senare nådde de till och med Svarta havet. Men landvägar var också väl under kontroll, särskilt i korridoren som ledde genom Rom och Latium ner till Capua och de andra etruskiserade städerna i Kampanien. I norra Italien var Bologna (Felsina) den främsta staden, och kolonier som de i närheten Marzabotto och Adria och Spina vid Adriatiska havet representerade betydande poster längs det norra handelsnätet.
Nästan från början måste etruskerna ha rivaliserats i sina egna hav av grekerna, som från grundandet av Pithekoussai och Cumae bosatte sig i många kolonier i södra Italien och av fönikierna, som hade etablerat Carthage omkring 800 f.Kr. Kartagerna hävdade delar av Sicilien, Korsika och Sardinien som inflytande sfärer och dominerade haven väster om dessa öar till Spanien. De allmänt hälsosamma handelsförhållandena mellan dessa tre nationer och den känsliga maktbalansen upprördes dock under den arkaiska perioden när nya vågor av grekiska kolonister anlände. Phocaean greker etablerade en koloni på Korsika vid Alalia (modern Aleria) som hotade både etruskerna i Caere och Carthagiansna och ledde till en marinkoalition mellan dem. Den efterföljande striden i haven utanför Korsika ( ca.535 fvt) hade katastrofala resultat för focaerna, som framstod som segrar men förlorade så många fartyg att de övergav sin koloni och flyttade till södra Italien. Kartagerna och etruskerna återinförde kontrollen över Korsika, och etruskisk makt skulle hålla fast i ytterligare ett kvarts sekel.
Organisation
Från och med 600-talet f.v.t. koncentrerades territoriell organisation och politiskt och ekonomiskt initiativ till ett begränsat antal stora stadstater i Etrurien själv. Dessa stadstater, liknar de grekiska polerna, bestod av ett stadscentrum och ett territorium av fluktuerande storlek. Många källor hänvisar till en liga av de "tolv folken" i Etrurien, bildad för religiösa ändamål men uppenbarligen har vissa politiska funktioner; den träffades årligen vid etruskernas främsta helgedom, Fanum Voltumnae eller Voltumnas helgedom, nära Volsinii. Den exakta platsen för helgedomen är okänd, även om den kan ha varit i ett område nära moderna Orvieto (av många tros vara den gamla Volsinii). När det gäller de tolv folken har ingen fast lista över dessa överlevt (de verkar verkligen ha varierat genom åren),men de kommer sannolikt att ha kommit från följande stora platser: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia - alla nära kusten - och Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) och Volaterrae (Volterra) - alla inlandet. Det finns också rapporter om motsvarande etruskiska ligor i Kampanien och i norra Italien, men det är mycket svårare att skapa en lista över etruskiska kolonier eller etruskiserade städer som sannolikt skulle vara kandidater för dessa.men det är mycket svårare att skapa en lista över etruskiska kolonier eller etruskiserade städer som sannolikt skulle vara kandidater för dessa.men det är mycket svårare att skapa en lista över etruskiska kolonier eller etruskiserade städer som sannolikt skulle vara kandidater för dessa.
Namnen på vissa magistraturer både i ligan och i enskilda städer - såsom lauchme, zilath, maru och purth - är kända, men det finns liten säkerhet om deras exakta uppgifter. Lauchme (latin lucumo ) var det etruskiska ordet för "kung". Titeln på zilath ... rasnal , översatt till latin som praetor Etruriae och betyder något som " Etrurias rättvisa", användes uppenbarligen för individen som ledde ligan.
Männen som innehar sådana domstolar tillhörde aristokratin, som fick sin status från familjens kontinuitet. Onomastiska formler visar att personer med födsel normalt har två namn. Först kom ett enskilt namn, eller praenomen (relativt få av dessa är kända: för män var Larth, Avle, Arnth och Vel frekventa; för kvinnor, Larthia, Thanchvil, Ramtha och Thana); det följdes av ett efternamn, eller namn, härledt från ett personligt namn eller kanske namnet på en gud eller en plats. Detta system användes under andra hälften av 700-talet och ersatte användningen av ett enda namn (som i "Romulus" och "Remus") och återspeglade den nya komplexiteten i relationer som utvecklades med urbanisering. Etruskerna använde sällan cognomen (familjen smeknamn) som användes av romarna,men ofta innehåller inskriptionerna namnet på både fadern (patronym) och modern (matronym).
Etruskiska kvinnor åtnjöt en förhöjd status och en grad av befrielse okänd för sina motsvarigheter i Rom och särskilt i Grekland. De fick äga och öppet visa föremål och kläder av lyxig natur; de deltog fritt i det offentliga livet, deltog i fester och teaterföreställningar; och - chockerande för greker och romare - de dansade, drack och vilade i nära fysisk kontakt med sina män på bankettsofforna. Etruskiska damer var ofta läskunniga, som man kan dra slutsatsen från inskriptionerna på deras speglar, och till och med lärt sig, om Livys skildring av Tanaquil som skicklig i augury kan lita på. Deras framträdande plats i familjen var en konsekvent egenskap i det etruskiska aristokratiska samhället och verkar ha spelat en roll i dess stabilitet och hållbarhet.
Kris och nedgång
I slutet av 600-talet och början av 5: e var en vändpunkt för etruskisk civilisation. Flera kriser inträffade vid denna tidpunkt, från vilka etruskerna aldrig återhämtade sig helt och som faktiskt visade sig vara den första av många omvändningar de skulle drabbas under de följande århundradena. Utvisningen av tarquinerna från Rom (509 f.Kr.) berövade dem kontrollen över denna strategiska plats på Tibern och avbröt också deras landsväg till Kampanien. Snart därefter kollapsade deras marina överhöghet också när fartygen från den ambitiösa Hieron I i Syracuse tillförde en förödande förlust på deras flotta utanför Cumae 474 fvt. Helt ur kontakt med de etruskiska städerna i Kampanien kunde de inte förhindra att det oroliga Umbro-Sabellian-stammarna flyttade från inlandet mot kusten.
Alla dessa omvändningar ledde till ekonomisk depression och ett kraftigt avbrott i handeln för städerna vid kusten och i söder och orsakade en omdirigering av handeln mot Adriatiska hamnen i Spina. Situationen i söder försämrades ytterligare när Veii upplevde periodisk konflikt med Rom, dess nära granne, och blev den första etruskiska staten som faller till denna växande makt i centrala Italien (396 f.Kr.).
Ett mått på välstånd hade kommit till Po-dalen och Adriatiska städerna, men även denna etruskiska vitalitet i norr var kortlivad. Kelternas progressiva infiltration och tryck, som hade trängt in och bosatt sig på Po-slätten, kvävde så småningom och övermäktade de blomstrande etruskiska stadsgemenskaperna och förstörde nästan helt deras civilisation vid mitten av 4: e århundradet fvt och återlämnade därmed en stor del av norra Italien till en protohistorisk kulturstadium. Under tiden ockuperade de galliska senonerna stadigt Picenum-distriktet vid Adriatiska havet, och keltiska intrång nådde å ena sidan Tyrrenska Etrurien och Rom (fångade och brände omkring 390 f. Kr.) Och å andra sidan så långt som Puglia.
Under 400-talet f.v.t. hade det antika Italien förvandlats djupt. De östra kursiva folken i Umbro-Sabellian-beståndet sprids över större delen av halvön; det syrakusiska riket och slutligen den växande makten i Rom hade ersatt etruskerna (och de grekiska kolonierna i södra Italien) som den dominerande kraften. Den etruskiska världen hade reducerats till en begränsad, regional sfär, avskild i sina traditionella värden; denna situation bestämde dess progressiva övergång till det politiska systemet i Rom.
Inom detta sammanhang upplevde Etruria en ekonomisk återhämtning och en återhämtning av aristokratin. Gravgrupper innehåller återigen rikedomar och sekvensen av målade gravar vid Tarquinii, avbruten under 500-talet, återupptas. Ändå finns det en ny atmosfär i dessa gravar; nu hittar man bilder av ett dyster efterliv, representerat som en underjordisk fylld med demoner och överhängt av mörka moln.
Förnyat motstånd mot makten i Tibern visade sig vara meningslöst. Romerska historia är fylld med register över segrar och triumfer över etruskiska städer, särskilt i söder. Tarquinii stämde för fred år 351 f.Kr. och Caere beviljades vapenvila 353; det var triumfer över Rusellae 302 och över Volaterrae 298, med Rusellaes slutliga nederlag 294. Volsinii attackerades också i år och dess fält förstördes. Under samma dystra period blev det etruskiska samhället krossat med klasskamp som så småningom ledde till utvecklingen av en betydande frihetsklass, särskilt i norra Etrurien, där många små landsbygdssamhällen sprang upp i bergen. I vissa städer såg aristokratin till Rom för hjälp mot den rastlösa slavklassen.Den ädla Cilnii-familjen vid Arretium efterlyste hjälp med ett lägre klassers uppror 302 f.Kr., medan situationen på Volsinii försämrades så illa att romarna marscherade in och utjämnade staden (265 f.Kr.) och återbosatte dess invånare i Volsinii Novi (troligen Bolsena).
Vid mitten av 3: e århundradet verkar hela Etrurien ha pacifierats och utsatts bestämt för romersk hegemoni. I de flesta fall bevarade de etruskiska städerna och deras territorier en formell autonomi som oberoende stater med sina egna domare, vilket passerade en händelsefull period under 2000-talet fvt, när källorna i stort sett är tysta om Etrurien.
Men det sorgligaste kapitlet återstod att skrivas under 1000-talet fvt. År 90 f.Kr. beviljade Rom medborgarskap till alla italienare, en handling som i själva verket skapade total politisk enande av den italiensk-romerska staten och eliminerade de sista förevändningarna av autonomi i de etruskiska stadstaterna. Norra Etrurien genomgick dessutom en slutlig förödelse när det blev slagfältet för de motsatta styrkorna i inbördeskriget Marius och Sulla. Många etruskiska städer stod vid Marius sida och blev avskedade och straffade med all hämnd som den segrande Sulla kunde samla (80–79 f.Kr.). Vid Faesulae, Arretium, Volaterrae och Clusium konfiskerade diktatorn och distribuerade territoriella länder till soldater från sina 23 segerrika legioner. De nya kolonisterna misshandlade brutalt de gamla invånarna och slösade samtidigt bort sina militära belöningar,sjunker hopplöst i skuld. Uppror och repressalier följde, men den plågsamma romaniseringsprocessen slutfördes inte förrän Augustus regeringstid (31 f.Kr. – 14 e.Kr.) förde ny ekonomisk stabilitet och försoning. Vid den här tiden hade latin nästan ersatt det etruskiska språket.